¿Para qué pintar barreras sobre mera libertad?

Historia de la Filosofía. Síntesis 1ª Evaluación.

I) Los orígenes del pensamiento filosófico griego 

a) Filósofos de la época y su pensamiento 

Tales de Mileto (624-546), considera que el principio último de todas las cosas es el agua, puesto que todas las cosas son un compuesto de agua. 

Anaximandro (611-546), definió el principio originario de materia abstracta como apeirón, que significa lo indeterminado, lo infinito, lo ilimitado. Del apeirón emanan como elementos contrarios las cosas del mundo y a él vuelven. Dice Anaximandro, "El principio originario de las cosas es el apeirón. Allí es donde surgen, es donde después perecen por razón de la necesidad".

Anaxímenes (585-525). considera que es el aire el arjé de todas las cosas. Pues si el aire se condensa se origina lo frío, si se enrarece se origina lo caliente. De modo que los seres humanos participan de este principio, puesto que asimismo el alma es un compuesto de aire.

Pitágoras (572-496). afirmaba que los números eran el principio (arjé) de todas las cosas. 

Anaxágoras (500-425), dice que hay infinidad de materias originarias cualitativamente distintas. Cada objeto está determinado por una característica proporción en la mezcla de esas materias, las cuales presentes en cada una de sus partes por más pequeñas que éstas sean. Éstas materias están en movimiento a causa del nous (espíritu), que actúa de manera ordenada según un plan. 

Empédocles (492-432), parte de 4 elementos que se mueven mediante las fuerzas del amor y del odio: Agua, Tierra, Fuego y Aire. El amor forma una unidad mientras que el odio los separa.

Demócrito (460-370), conduce el atomismo de Leucipo hasta un sistema caracterizado por el materialismo. Las cosas consistentes en estructuras atómicas están determinadas por sus cualidades objetivas, también llamadas primarias, como la ocupación de un espacio la pesadez,, densidad y dureza; mientras que el color, sabor, etc, son cualidades secundarias que proviene de la percepción. Lo percibido tiene lugar a través de diminutas imágenes que emanan de los objetos. También el alma consiste en sutiles átomos de fuego que se mueven con esas diminutas imágenes, movimientos que produce la impresión sensorial.

Parménides (540-470), considera que el "ser" se caracteriza por los atributos imperecedero, completo, inmóvil, intemporal, uno, continuo. Por el contrario la existencia del no-ser es negada. De ahí la sentencia fundamental: "El ser es; el no-ser no es".

Heráclito (550-480), toma una posición contraria a las teorías eleáticas. Él sitúa en un primer plano la incesante generación y corrupción a las que todas las cosas están sometidas. Dice Heráclito "No podemos bañarnos dos veces en el mismo río". puesto que: "Todo fluye y nada permanece". 

II)Sócrates y Platón 

a)El Intelectualismo 

Teoría moral para la que la conducta moral sólo es posible si descansa en el conocimiento del bien y la justicia. Todos los filósofos griegos defienden en mayor o menor medida el intelectualismo moral pero sin duda los representante más destacados de este punto de vista son Sócrates y Platón. La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia .desde el intelectualismo moral, para ser justo es necesario “saber” realizar la justicia, pero aquí esta palabra no solo designa un conocimiento explícito y teórico de la justicia sino la posesión de una habilidad o disposición para la realización de acciones justas. Es decir, la sabiduría implica dominar el arte de ser feliz, la ética, por lo que no es suficiente un conocimiento científico de la realidad. 

conocimiento = virtud = felicidad. 

Por ello, proponían un gobierno de sabios. 

b)Los dos mundos: El mundo de las Ideas y el mundo sensible 

Platón considera que la realidad está dividida en el mundo sensorial y en el mundo de las ideas. Del mundo de los sentidos se obtienen conocimientos imperfectos, pero del mundo de las ideas se consiguen los conocimientos ciertos con el uso de la razón. 

Las ideas están ensambladas y coordinadas siguiendo una jerarquía cuya cúspide es la Idea del Bien. 

El ser humano se divide en cuerpo y alma. El cuerpo está ligado al mundo de los sentidos, y el alma, que es inmortal, ligada al mundo de las Ideas. El alma, en un tiempo atrás, ya se encontraba en este mundo y se incorporó accidentalmente al cuerpo humano, desde el que recordaba lo que ya conocía del mundo de las Ideas, y al que quería regresar porque lo añoraba (eros). 

c)Teoría del conocimiento: Grados de conocer y división de las ciencias. La Dialéctica. 

La primera explicación del conocimiento que encontramos en Platón, antes de haber elaborado la teoría de las Ideas, es la teoría de la reminiscencia (anámnesis). 

Según ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. Aprender es, por lo tanto, recordar. ¿Qué ha conocido el alma en su otra existencia? ¿A qué tipo de existencias del alma se refiere? Platón no nos lo dice, pero no parece que esté haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razón, serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el conocimiento. 

En la República nos ofrecerá una nueva explicación, la dialéctica. basada en la teoría de las Ideas. En ella se establecerá una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguirá Platón dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponderá un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el único conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. 

La dialéctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea. 

d)Antropología dualista 

Platón desarrolla un dualismo antropológico en el que el ser humano se encuentra conformado por la unión accidental y transitoria de alma y cuerpo. Antes de encarnarse en su cárcel terrenal, que es el cuerpo, el alma inmortal habitó en el mundo de las Ideas, donde había podido contemplar éstas directamente adquiriendo así una serie de conocimientos de modo perfecto. 

Platón concibe tres partes o funciones en el alma: a) el alma racional, inmortal, inteligente y de naturaleza divina, que radica en la cabeza y cuya función es la de facultar al hombre para el conocimiento y la realización del bien y la justicia; b) el alma irascible¸ poseedora de nobles sentimientos, como la voluntad y el valor, que radica en el pecho (tórax) y sirve de auxiliar al principio racional; y c) el alma concupiscible, responsable de las bajas pasiones y amante de los placeres y deseos sensibles, la cual radica en el abdomen (vientre). Cuando cada función del alma se dedica exclusivamente a su cometido (sabiduría, voluntad y moderación, respectivamente), existiendo armonía entre todas las partes, entonces se dan las condiciones para que tal alma sea justa. 

e)Clases sociales y regímenes políticos 

Platón propone como gobierno más correcto el de la Aristocracia, que nada tiene que ver con lo que actualmente conocemos por esa palabra, si no que es entendida como “gobierno de los mejores” que es lo que significa según su etimología .. En este gobierno una inteligencia generosa permitiría establecer el equilibrio entre las clases sociales. Esta idea de la generosidad se contrapone al egoísmo que según su reflexión es el olvido por parte del ser humano de su propia condición humana. 

Este régimen, así entendido, es para él el mejor de todos, pero al igual que todos los demás está sujeto a una inevitable decadencia. 

La Timocracia es un gobierno donde la pasión domina sobre la razón. La clase militar y sus representantes imponen un yugo férreo a las clases inferiores. Se corrompe porque : “(…) todo lo que ha surgido alguna vez está condenado a la corrupción. (…)” 

En la Oligarquía “(…)mandan los ricos; sin que el pobre tenga acceso al poder. De modo que cuando en una ciudad se admira la riqueza y a los ricos, se menosprecia a la verdadera virtud y a los buenos. 

En resumen, el análisis que hace Platón sobre política, son ejemplo de una de sus grandes obsesiones: la construcción de una ciudad justa y feliz. 

III)Aristóteles 

a)Física y metafísica: las causas. El ser y sus significados. La sustancia. Acto y potencia. 

Todas las substancias primeras están formadas de materia, y toda materia bruta aparece con la forma de los cinco elementos clásicos: tierra, agua, aire, fuego (en el mundo sublunar) y éter (en el mundo supralunar). Pero además de esta forma “primaria” en como aparece la materia simple, los objetos individuales también tienen forma. Aristóteles entiende por forma lo que hace que un conjunto de materia se agrupe de una manera determinada y no de otra. Lógicamente, siguiendo esta definición, forma sería sinónimo de esencia. 

Para Aristóteles, existe un isomorfismo entre nuestra mente y la realidad, es decir el mundo posee las regularidades que nuestra mente capta en él. Podemos conocer gracias a estas regularidades ya que la mayoría de las substancias primeras poseen elementos estables que permiten definirlas como individuos, estos elementos estables que observamos en las substancias primeras se denominan géneros. Gracias a los géneros es posible la ciencia y el conocimiento mediante la experiencia. 

Aristóteles considerará que los individuos concretos serán las substancias. Una substancia es lo que existe por si mismo, por ejemplo una mesa de color rojo. La mesa existe por sí, mientras que el color rojo en la mesa aparece como accesorio, la mesa podría ser de cualquier otro color y seguir siendo mesa. Por esto dice Aristóteles que mientras que la mesa es una substancia, el color rojo es un mero accidente de esa substancia. Al mismo tiempo, una idea o un concepto de una substancia solo puede ser considerada substancia en sentido derivado, por ello dirá que estos conceptos e ideas sobre las substancias son substancias segundas. 

Las cosas cambian de dos maneras. Una mesa redonda puede ser recortada y ser cambiada a una mesa cuadrada. Este cambio no altera al ser de la mesa, que sigue siendo una mesa, y por lo tanto es un cambio accidental. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos: de cantidad (aumento o disminución), lugar o cualidad (alteración).

Otra forma diferente de cambio es el substancial que ocurre cuando una substancia primera es transformada en otra, por ejemplo, cuando la mesa se transforma en cenizas. 

Las cosas físicas son lo que son en acto, por ejemplo una mesa ahora es una mesa en acto; pero además de ser en acto las substancias primeras son en potencia otras muchas cosas. Ser en potencia significa que las cosas que son en acto tienen potencialidades para llegar a ser otras cosas. Dios, sin embargo, es acto puro ya que es por sí mismo y, por lo tanto, no puede tener la necesidad de ser otra cosa que lo que es. 

b)Alma y conocimiento 

Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma (//psyché//), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente también en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). Ésta tiene tres características: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorpórea.

Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite las doctrinas de Platón, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generándose así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. 

c)Ética y política 

Para Aristóteles, la polis es necesaria para la vida auténticamente humana, no se trata de una mera convención, sino natural. Sucesivas asociaciones se juntarán para lograr el ocio y la posibilidad de realizar la vida feliz. 

La diferencia de unas formas de asociación a otras, son los objetivos: casa (cubrir las necesidades cotidianas), aldea (cubrir las necesidades no cotidianas) y la polis (vivir bien). Todas ellas son naturales, por cuanto es la misma naturaleza la que impulsa su creación. 

El objeto o meta que perseguimos los hombres, es la felicidad como fin último. Lo natural es usar el logos, la razón. Para poder pensar, hace falta tener resueltas las necesidades elementales y disfrutar de tiempo libre, lo cual es posible si vivimos en sociedad. Por ello, Aristóteles define al hombre como animal social (zoon politicon). 

Volviendo a la polis, Aristóteles propone varias formas correctas para gobernar independientemente del número de personas que las dirijan, siempre y cuando el objetivo sea el bien común. 

Monarquía (vs tiranía) Aristocracia (vs oligarquía) Politeia (vs democracia) 

Aunque como gobierno ideal, Aristóteles propone un gobierno dirigido por la clase media.

Miedo y consumo

          Porque cuando ves televisión, ves las noticias y te bombardean para que tengas miedo… Hay inundaciones, hay sida, hay violaciones, hay narcotráfico, hay asesinatos, hay guerras dirigidas por el interés de un cabeza de turno… Te ponen un anuncio: cómprate un Ford, compra Colgate… Si tienes mal aliento, nadie hablará contigo; si tienes granos, no te tirarás a la chica; si no tienes un buen coche, la chica no se irá contigo; si no estas cachitas, la chica no se fijará en ti; si no tienes los muebles de Ikea, tu casa no será especial; si no tienes dinero, no vas a poder correr con los gastos de la matrícula; si tu hijo no tiene los mejores juguetes, no quedará a juego con el resto de los de su clase… y todo esto, no es más que una campaña de miedo y consumo. 

          Si tu personalidad está por encima de todo esto, serás el "raro" de la sociedad. Una cosa está clara, y es que él sabe la lección más importante, él ha aprendido a aceptar la realidad, y esa realidad le arde, le hace adoptar una tesitura pesimista ante tal teatro de reales.

De ego a ego

          Usted debe aprender a dejar atrás el pasado y poder seguir adelante con tu vida. Eres un joven que debe luchar consigo mismo y con sus relaciones personales, intentando solucionar tus problemas paso a paso de tal modo que puedas abrirte a los demás y empezar a poner tu inmensurable potencial intelectual a trabajar. Así, debes aceptar que tienes una capacidad excepcional, un talento insuperable, y que debes hacer aquello que más quieres.

Diálogo etílico irónico práctico crónico

-Tranquilo chico, no tengas miedo.

-No tengo miedo, he visto borrachos muchas veces.

-¿Y que pinta tienen?

-Bueno… no hay mucho que ver… no tanto como ellos parecen creer. ¿Cuánto es lo bastante borracho?

-¡Buena pregunta!, te diré lo que es estar lo bastante borracho. Lo que aquí se ha planteado es: ¿Cuánto es lo bastante borracho?. Y la respuesta es que depende de las células del cerebro.

-¿De las células del cerebro?

-¡Así es! Cada vaso de licor que tomas acabas con cientos de esas células, pero no importa mucho, porque tenemos millones… Primero mueren las de la tristeza, por eso estas sonriente.

Luego mueren las del silencio, por eso todo lo dices en voz alta aunque no haya ninguna razón, pero eso no importa, no importa porque después mueren las de la estupidez y hablas con inteligencia.

Y por último, las células de los recuerdos… pero esas son difíciles de matar…

De cosecha propia...

Una imagen vale más que mil palabras... una palabra nuestra vale más que mil imágenes.

Agharti

               El Planeta Tierra tiene en sus dos polos dos grandes orificios rodeados por mares y tierras polares, y en su centro como núcleo hay un Sol, y este Sol alimenta y alumbra toda la atmósfera interior, en cuya geografía se encuentran Continentes, océanos y mares, y sus condiciones climáticas permanentes se encuentran entre los 19 y 21 grados; y en los mares habitan especies marinas y en la Tierra todas las especies animales que habitaron hace miles de años la superficie del Planeta. Todas ellas hicieron el éxodo para llegar al mundo interior, donde el tiempo es eterno y donde no existe la violencia, sino el amor, y a cuyo interior ningún ser de superficie puede acceder, ya que todo intento le costaría la vida; y sólo aquéllos que son aceptados, se les permite explorar para que conozcan estas tierras, y son pocos los investigadores de superficie que han tenido la oportunidad de conocer esta información; pero sobre todo, de acceder a este mundo interior, el cual se llama: Agharti.

               En este mundo interior, no habitan seres violentos; lo mismo todos los animales salvajes siguen en su proceso de evolución en otros planos inferiores conviviendo con humanidades salvajes y carnívoras, repitiendo ese proceso de involución imperecederamente, así es como se separa la cizaña del trigo, como fue escrito en el Libro de la Sabiduría, dicho por el gran kabir Jesús y que las humanidades de superficie no han acabado de entender, debido a su grado de involución; pero sobre todo, a que se niegan a evolucionar, y ante lo inminente, el ser humano de superficie, el Cro-Magnon actual, seguirá desafiando a su suerte y seguirá desafiando al destino, seguirá en la inconsciencia y en la irreflexión; y en estas condiciones, le sobrevendrán las adversidades y los holocaustos predichos, y habrá de abandonar este Plano dentro de la más absoluta inconsciencia.